投稿者: FukudaShigetaka

『働きざかりの心理学』
新潮社
河合隼雄

読後の感想
河合さんの本を読むと、今までいいことだと思っていたことがそれほど良くなくて、逆にそうでないことに意味があるんだなぁと気づかされることが多いです。
この人は普段多くの人が見ても素通りしてしまう出来事に立ち止まれる人だと感じました。
日本人の気の遣い方を「場の論理」という形で説明する部分は秀逸でした。
普段の生活における問題意識を喚起する文章です。

印象的なくだり
日本語の「虫が好かぬ」という表現は、なかなか味のある言葉で、私とかあなたとかではなく「虫」を主語にしているところが面白い。
つまり、嫌いは嫌いだが、自分にとっては、もうひとつわけが解らないという感じがうまくでている(P018)。

確かに、その部下を他と比較して良い点を探そうとしても何もないかもしれない。
しかし、部下のしていることのなかで何か良いとｒこは無いかと思うと、案外見つかるものである。
他を標準にせずに、その人の標準のなかで良い点を探すのである(P032)。

強調というときは相手の存在だけはなく、自分の存在も生きていかなくてはならない。
両方をぶつかり合わせて、どうしようかと考えるところに苦しみがあるが、それを解決したときは新しい局面がひらかられる感じがあり、そこでは両者ともに生かされている。
ところが、妥協というのは、安易に自分を殺してしまっていることが多く、そこに新しいことがはいってこない、と言うのである(P051)。

場の力学(P133)

場の構造を権力構造としてとらえた人は、それに反逆するために、その集団を抜け出して新しい集団、彼らの主観に従えば反権力の集団をつくる。
ところが既述のような認識にたっていないため、彼らの集団も日本的な場をつくることになる。
そして、既存の集団に対抗する必要上、その集団の凝集性を高めねばならなくなるので、その「場」のしめつけは既存の集団より協力にならざるを得ないという状態になってくる。
このため、「革新」を目ざす集団が、その主義はともかくとして、集団構造をは極めて保守的な日本的構造をもたざるを得ないというパラドックスが生じてくるのである(P136)。

文明が進むと、どうして老人は不幸になるのか。
それは、文明の「進歩」という考えが、老人を嫌うからである。文化にあまり変化がないとき、老人は知者として尊敬される。
しかし、そこに急激な「進歩」が生じるとき、老人は、むしろ進歩から取り残されたものとして、見捨てられてしまうのである。
近代科学は、その急激な進歩によって人間の寿命を延ばすことに貢献しつつ、一方では、それを支える進歩の思想によって、老人たちを見捨てようとしている。
この両刃の剣によって、多くの老人が悲劇の中に追いやられているのである(P206)。

Amazonによる説明
本書は30~40代の働きざかりが、いかにして会社や家庭、そしてそこから起こる問題に向き合っていくべきかを指南した本である。
本文中には、会社ではまじめ人間の夫が家庭では妻に当たり散らす、円満だった夫婦が突然離婚に至る、何の不満もないはずの子供が突然親に反抗するなど、さまざまなケースが登場する。いずれも心理学者である筆者が実際にカウンセリングしたケースであるが、あまりにも過激な例が多くて驚かされる。それほど、ちょっとしたストレスや人間関係のもつれが人生に大きな影響を与えるということだろう。
本書は、さまざまなケーススタディーを通し、読者が心身の健康を保ち、かつ会社の同僚や家族とうまく付き合っていくためのアドバイスを与えている。
現在、会社生活や家庭生活で悩みを抱えている人はもちろん、そうでない人にとっても、快適な生活を営む上で、参考になる本である。(土井英司)

裏表紙の内容
働くこと=生きること」責任ある立場に立ち、人生の光と影を背負いながら誠実に働くことは、それだけで充分に難しいこと。「働きざかり」の世代が直面する“見えざる危機”を心身両面から探り、解決のヒントを提案します。「つきあいの功罪」「会議と疲れ」「妥協と協調」「男女の迷走」「いじめの病根」そして「中年の危機」。誰もが避けては通れない大切な課題を考えるための心のカルテ。

『若者殺しの時代』
講談社
堀井憲一郎

読後の感想
文体が口語で独特なので、最初はとっつきにくかったのですが、慣れてくるとリズムになって読むスピードが上がりました。
行き過ぎた口語体は食わず嫌いでしたが、いい発見でした。
若者文化が経済に組み込まれ、それまでハンドメイドあった文化が消費財となってしまったというのが主題です。そして消費財の後、消費されるだけになってしまい、生み出すものがなくなってしまった、と。
大量のデータとその分析による書き方は非常に面白かったです。特にその着眼点が。
但し、仮説が正しいかはちょっと疑問。
全体的な印象としてはペシミズムを装った明るさといったところでしょうか。
こういった雰囲気は嫌いではありません。

別名調べるフリーライター。
映画評論家の町山智浩さんと知り合いなのね。

印象的なくだり
ペテンは現場でしか説得力を持たない。人を前にして地声で話すエリアで、圧倒的な力を持つ(P019)。

いきなり有名になることはとても危険なので、有名になりたいなら徐々に有名になったほうがいい。
徐々に有名になった場合は、昔から知っててくれた人たちがあとでやんわりと保証人になってくれるのだ。
有名人業界も保証人が必要なのだ。急激に有名になるとすぐにアラ探しをされて、確実に蹴落とされてしまう(P024)。

「クリスマスを、若者に売れば、もうかる」とおとなたちが気づいたのは80年代に入ってからである。
手編みのセーターを作らせてる場合ではない、と気づいた連中がいたのだ。
そういう連中に見つかって、若者は逃げられなくなってしまった。
でもそういう連中を自分たちのまわりに引き込んだのは、若者だった。
「革命を夢見る楽しい世界」から「画期的に楽しそうな世界」に方向を変えて歩み出し、結局僕たちは「楽しそうな世界地獄」へと自分を追い込んでしまったのだ。
若者と若者文化にとっての決定的なターニングポイントが迫ってきていた(P042)。

自分たちでまだ稼いでいない連中に、次々とものを売りつけるシステムを作り上げ、すべての若い人をそのシステムに取り込み。おとなたちがその余剰で食べてるという社会は、どう考えてもまともな社会ではないのだ。
まともではない社会は、どこかにしわ寄せがくる。それが21世紀の日本と日本の若者だ(P046)。

女の子が何かを欲しがれば、すぐに用意された。
用意されたものは高度資本主義経済によって、より洗練され、より細分化され、多種多様な商品として市場にでまわった。
そのあと「やがて欲しがるだろう」というものまで前もって用意され、欲しがっているのかどうかわからないものも用意してくれるようになった。
すべて洗練され、細分化され、店頭に並べられた(P082)。

コミックマーケット、(後略)。
宮崎勤事件の直後、そこにやってきたワイドショーのレポーターが、「ここに十万人の宮崎勤がいます！」と叫んだのだ(P118)。

70年代に若者が「自分たちのものだ」と思ったカルチャーは、80年代を通しゆっくりと分解されていった。
マンガの無駄な部分を嫌い、おたくを切り捨てていった「若者に消費をすすめる社会」は、90年代には恋愛ドラマを売り出す。
90年代は恋愛と携帯しか売られなかった。そして恋愛と携帯からは、何も生まれなかった(P124)。

携帯電話は、人と人とをダイレクトに結びつけている。
自分が話したい相手が、いきなり電話口に出てくれるのだ。
それは、最初、無限の可能を僕たちにあたえてくれてるように見えた。
でも、ちがった。みんなとつながってるということは、逃げ場がないということだった。(中略)
昔の一般電話には、もう少し肉体感覚があった。
彼女の家に電話をかけると、親が出た。親を乗り越えないと、彼女にたどりつけない。(中略)
つながらないときは、つながらないのだ。電話はもともと、ひとつの可能性でしかなかった。(中略)
携帯電話は、もっと根本的な緊張を強いてくる。
見も蓋もない。相手がでなければ、拒否されてる可能性が高いのだ。
電話をかけただけで、そんなことまで知らされてはたまらない(P151)。

僕たちは、便利さ地獄に陥っている。
便利な新製品のあとに、もっと便利な新製品が出てくる。すべての商品とサービスが、消費者を圧倒的な王様のような気分にさせてくれる。
すべての人が自分を王様だとおもいはじめ、世界は王で満ちあふれ、混乱している。
しかも世界は、自分が期待しているほど自分中心に動いてくれるはずもなく、世界と自分との折り合いがつけにくくなってしまった。
都市で、人と人の方がぶつかる回数が増えているはずである。昔は分をわきまえてお互いに避けていたものが、いまはぶつかっていくようになったのだ。
哀しい王様の争いが今日も都会で起こり続けている(P176)。